On a enseigné ceci: A l’entrée du bain, dans la salle où tout le monde se tient habillé, on peut se livrer à la lecture du shema et de l’amida, et à plus forte raison, peut-on saluer ses voisins (145)Tossefta, ch. 2. Le bains, dit Rashi, se composait de 3 pièces, l'une pour se dévêtir et se rhabiller, l'autre pour la sudation, la 3ème pour la piscine - Le salut impliquait la prononciation d'un nom divin et devait se faire convenablement.; on peut mettre les phylactères, et encore moins est-on obligé de les retirer. Dans la salle où la plupart des personnes ont l’habitude de se tenir nues, on ne salue pas, et à plus forte raison n’y fait-on aucune prière, et il faut retirer les phylactères qu’on aurait sur soi (146)Par respect pour eux, on ne devait pas les exposer dans un lieu profane.. Dans la salle intermédiaire, où les uns sont vêtus et les autres ne le sont pas, on ne salue, mais l’on ne récite aucune prière; on n’a pas besoin d’ôter les phylactères (si l’on en a sur soi), mais on ne doit pas en mettre avant d’être sorti du domaine de tout l’établissement. Ceci confirme la conduite de R. Yohanan, exposée par R. Isaac; il ne remettait les phylactères que bien loin de là, chez le serviteur Jacob Tarmossra.

R. Jérémie demanda à R. Zeira: En est-il de même pour un bain qui ne fonctionne qu’en été? -C’est toujours un bain, lui fut-il répondu, ainsi considéré, comme un endroit malpropre l’est, quoiqu’il n’y ait aucune ordure. Mar-Oukba dit que c’est comme le groin d’un porc, qui est immondice en mouvement. R. Yona demanda: Qu’en est-il de l’immondice qui se trouve aux bords de la mer (et qui, lavée sans cesse par les flots, n’a pas de mauvaise odeur)? R. Ama médecin répondit que d’après R. Jérémie il faut écarter l’immondice (147)''Littéralement: la couvrir d'un feutre, grec: ''''pilos''''; ou, selon Fraenkel, d'un casque, lat. pileus.''; mais cet avis ne prévalut pas.

R. Zeira dit, au nom de R. Aba: On peut, en ayant les phylactères sur la tête, manger quelque chose accidentellement, mais non faire un repas; ou encore sommeiller, mais non se livrer à un repos complet. Selon l’enseignement des uns (148)Si, en ayant les phylactères, on mange., une seule bénédiction suffit ensuite; selon d’autres, il faut réciter les 2 formules de bénédiction (car l’attention a pu être dérangée). On comprend l’avis de celui qui admet qu’une bénédiction suffit, parce qu’on suppose que l’individu n’a pas oublié ce qu’il porte sur lui. -Mais comment expliquer l’avis de celui qui exige une seconde prière? N’a-t-on pas mangé en ayant les phylactères sur la tête (alors, il n’y a pas lieu de bénir la ''mise'' des phylactères)? -R. Zeira répond que R. Aba bar-Jérémie parle d’un repas complet (cause du retrait, puis de la remise des phylactères).

R. Zeira dit, au nom de R. Aba: On ne doit pas entrer dans un urinoir en ayant des livres saints ou des phylactères en main. Lorsque R. Yohanan (en ce cas) avait un livre biblique en main, il le remettait à d’autres personnes, tandis que, en ayant les tefilin sur soi, il ne les quittait pas pour cela. Cet enseignement de R. Aba n’est-il pas contredit par une barayeta qui enseigne l’inverse et déclare l’entrée permise? -Non, quand on dit qu’il faut les retirer, c’est qu’il reste encore, en sortant de là, assez de temps pour les remettre au jour; au cas contraire on ne les retire pas. S’il n’en était pas ainsi, on n’accomplirait plus un devoir religieux en les remettant (car la nuit, la mise des tefilin est inutile), et alors, à quoi bon leur manquer de respect (en ne les retirant pas; aussi R. Aba ordonne-t-il de les ôter).

En principe, on les déposait entre les mains de ses compagnons; mais, comme ceux-là s’enfuirent un jour en les emportant, on a établi l’usage de les mettre dans des trous disposés pour cela. Lorsqu’il arriva par-là un fait regrettable (149)Une femme de mauvaise vie les enleva un jour, et, les apportant au temple, accusa un étudiant de les avoir offerts. Celui-ci en entendant la calomnie, se tua de désespoir. Voir Babli, même traité, 23a., il fut décidé qu’on les garderait à la main en entrant dans ce lieu. R. Jacob bar-R. Aha ajoute, au nom de R. Zeira: on les garde, à condition qu’il fasse encore jour (en sortant), pour qu’on puisse les remettre; au cas contraire, il est interdit de les garder, car, loin d’observer alors un précepte religieux, on paraîtrait le mépriser. Mesha, petit-fils de R. Josué bar-Levi, dit: Celui qui veut agir très bien les place sur son cœur dans un petit sac, conformément à ce verset (Ps 16, 8): J’ai toujours l’Eternel devant mes regards. Là (à Babylone) on a enseigné: Il ne faut pas se vêtir de tefilin si l’on n’est pas comme Elisée, l’homme aux ailes (c’est-à-dire, en cas de danger, comme lors de ce fait célèbre (150)Babli, Shabat 130a.: un ordre romain interdit une fois de les porter; un magistrat passe; le rabbin qui avait des tefilin l’aperçoit, les prend aussitôt à la main; et, questionné par le Romain sur l’objet qu’il portait, il lui répond que ce sont des ailes de pigeon; en effet, un miracle survint, opéra cette métamorphose et sauva le pieux rabbin, qui avait failli être victime de son dévouement à la religion).

R. Zeira, au nom de R. Abba bar-Jérémie, dit: Il est interdit de commettre une impureté dans un cimetière, et à celui qui agirait ainsi s’applique ce verset (Pr 17, 5): Celui qui se moque du pauvre blasphème son Créateur. R. Hiya-Raba et R. Yonathan marchaient devant la bière de R. Simon bar-Yossé bar-Lekonia (151)Cf. Midr. Rabba sur (Qo 9, 5) et sur la (Gn 39)., et R. Yonathan sauta par-dessus des tombes. R. Yiya-Raba lui dit: ''Les morts ensevelis ici doivent se dire: demain ces hommes seront auprès de nous, et maintenant ils nous font souffrir. -Mais, lui répliqua-t-il, les morts ont-ils quelques connaissances? N’est-il pas écrit (Qo 9,5): Les morts ne savent rien? – Tu sais lire la Bible, lui fut-il répondu, mais non l’interpréter. Or, les vivants savent qu’ils mourront (dit le même verset): ce sont les sages qui, même après leur mort, sont considérés comme vivants; et les morts qui ne savent rien, ce sont les impies, qui, durant leur vie, sont déjà considérés comme morts. -Comment le sait-on? -Par ce verset (Ez 18, 32): Je ne désire pas la mort du mort. -Peut-on dire que celui qui est mort meure encore? Il s’agit donc des impies, qui durant leur vie même s’appellent morts (152)Ce récit fait penser à un passage de l'Evangile, (Mathieu 8, 22) Maïmonide et Spinoza ont entendu les paroles de l'Ecclésiaste dans un autre sens, observe M. Ad. Froenck, Journal des Savants, févr. 1872, p. 557.. Et comment sait-on que les justes se nomment vivants, même lorsqu’ils sont morts? Par ce verset (Dt 1, 6-8): l’Eternel lui dit:... Voici le pays que j’ai promis par serment à Abraham, à Isaac et à Jacob. Pourquoi ajouter rmal (en disant)? -C’est que Dieu lui a ordonné d’aller dire (153)Ils parlent donc après la mort. aux patriarches (au Paradis): ''Toutes les conditions que j’ai faites avec vous, je les remplirai après vous, envers vos fils''.

Si un exemplaire du Pentateuque a les lettres mêlées (ou jointes (154)''V. (Megila 1, 9) (f. 71c); Soferim ch. 2 fin.'', il est pourtant suffisant selon les uns (pour le devoir de la lecture), et non selon d’autres. R. Idi-bar R. Simon au nom de R. Yohanan, dit: Celui qui prétend que ce texte suffit, suppose les lettres attachées par le bas (ce qui gêne peu), et celui qui déclare inexacte cette écriture jointe parle du cas où les lettres se touchent du haut; il n’y a doute et discussion qu’au cas où les lettres tiennent au milieu des finales (qui sont longues; ce serait alors illisible).

Le même a enseigné que l’on ne doit pas aller prier sur un endroit élevé, parce qu’il est écrit, selon R. Abba, fils de R. Papi: ''Des profondeurs, je t’invoque, Eternel'' (Ps 130, 1).

Il dit encore qu’on ne doit pas se mettre à prier lorsqu’on éprouve des besoins, parce qu’il est dit: Prépare-toi, Israël, à te rendre vers ton Dieu (Am 4, 12). R. Alexandre dit que ce verset: Garde tes pas quand tu te rends à la maison du Seigneur (Qo 4, 17), indique qu’il faut prendre soin d’être dans un état complet de propreté.

Selon R. Jacob bar-Abaï, ce verset indique qu’il faut, en se rendant au temple, se tenir propre et pur. R. Aba interprète ainsi le verset: Que ta source soit bénie (Pr 5, 18), que ton approche (155)''Selon Fraenkel, ''''Si tu es sur le point de lire '''', par interprétation d'un jeu de mots.'' d’un tombeau ne soit pas entachée. R. Berakhia explique ainsi le verset: Il est un temps pour naître et un pour mourir (Qo 3, 2); heureux celui qui, en mourant, est aussi pur qu’en naissant, car il meurt alors sans tache (156)V. Rabba sur (Dt 8), et sur (Qo 3, 2)..